“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
不知道從什麼時候開始，朗朗的讀書聲，就從紮馬城的瑪雅沿海制置司中的文廟中傳出——就是那座建在懸崖上的大神殿，原來也不知道是供什麼神的？不過現在這裡供奉的是至聖文宣王，就是孔子他老人傢。在如今的紮馬城內，孔子的大名已經無人不知瞭。無論是瑪雅人還是阿茲特克人，人人都知道孔子是個很厲害的神，比什麼太陽神、月亮神、老虎神都厲害！
因為整個紮馬城最兇悍的一夥人，從墨西卡谷地過來的阿茲特克綠營兵，都已經成瞭孔子的信徒！誰要是敢說孔子的壞話，就很有可能被他們捉瞭去血祭！這個阿茲特克人的血祭可厲害，不是放點血瞭事，而是要剝皮挖心的……
而這個瑪雅沿海制置司中的文廟，不僅是祭祀孔子的地方，而且還是紮馬州官學的所在。
文天祥讓自己的好朋友，臨安靈隱寺的儒僧九燈當瞭紮馬州官學學正，負責管理官學和文廟，傳授儒學。學生主要是阿茲特克綠營兵和紮馬城內瑪雅貴族的子弟——阿茲特克綠營兵們人人都要進學讀書。瑪雅貴族之傢則一傢出個娃，要麼入紮馬州官學，要麼就去當小沙彌學佛。
當小沙彌的地方也在這片懸崖上。文廟邊上的另一座瑪雅寺廟給改成瞭少林寺瑪雅下院。由永心大和尚權任主持，隔三差五就會舉行法會，由永興大和尚或是跟隨他來明洲的棍僧們登臺說法——當然是用誰都聽不懂的瑪雅語說的。
在說法講經的同時，少林寺瑪雅下院也招收小沙彌，先剃個光頭，跟著學佛學武學漢話，也不收學費。這個少林寺瑪雅下院的花銷自然是由制置司提供的，每個月都能領到幾大筐的可可豆。
前文說過，紮馬城是個瑪雅港口城市，也是貿易中心。通過海路和附近的許多島嶼，還有南方的一些沿海城邦保持著貿易往來，是個相當富庶的城邦。文天祥當瞭紮馬知州後，順手就在紮馬州設瞭市舶司。還在市舶司下開設瞭酒務、鹽務和金銀務，酒務自然負責釀酒、賣酒，用的是玉米、蕃薯、土豆什麼的。明洲這裡的土著都不大會釀酒，又特別的好酒，開始酒務自然是一本萬利的買賣。
鹽務則是制鹽、賣鹽。用的是曬鹽加煮鹽的方法——因為沒有鐵器，隻能先用陶器煮海水，燒幹一些後再用日照的方法蒸發水分。這個是瑪雅人發明的制鹽之法，文天祥隻是讓鹽務接管瞭紮馬州境內的所有鹽場，改由官營專賣。
金銀務則是收集和尋找金銀的部門，在這方面，文天祥可比蒙起文明多瞭。他可不會把阿茲特克綠營兵派出去搶神的大便，他是用酒換大便的……100斤紮馬燒酒換1斤大便（必須是神拉出來的）或10斤銀塊。此外也可以用可可豆換金銀，價格和紮馬燒酒一樣，
同時。文天祥還派人在紮馬州的地盤上到處尋找金礦、銀礦，目前還沒有任何發現。
除瞭市舶司之外，紮馬州衙之下還設立瞭一個制作司。制作司下有造船務和作院務，前者負責造船——紮馬城本來就有造船的作坊，不過瑪雅人隻會造小船，就是刳木為舟,剡木為楫。瑪雅人就靠這種船隻做海貿的，不過要靠它們渡大西洋卻是不行的。因此文天祥就從銀山港請來瞭漢人船匠（是第二明洲探險隊上的工匠，並不是軍籍，因此可以招募）擔任提舉造船務，主持仿造大三角帆船的工作。
後者則是個手工作坊的大雜燴。有制作兵器的，有制作甲胄的，有做衣服的，有造紙的。有造陶器、木器的，還有印書的，各種各樣的作坊有上百之數。絕大部分的工匠都是紮馬城的瑪雅土著，隻有提舉制作司是從銀山城請來的漢人。
現在紮馬州官學生身上的儒服，手中的《論語》，還有他們使用的文房四寶和書桌座椅。都是這個制作司提供的。
再過一陣子，等到明洲開拓隊大批到達後，紮馬州甚至還會有管理農田和畜牧的農牧司衙門出現。
這種照搬宋朝的官辦官營模式，雖然效率難免低下，在大明本土基本上逐漸被拋棄不用，然而在明洲殖民地卻有其存在的價值。
這座由文天祥用“宋制”經營起來的紮馬州，在後來相當長的一段時間裡，變成瞭整個明洲最繁華的工商和貿易城市。而這種用專業人士（並不儒生）充當官員管理生產的。並且由總督或是國王，或是大公，或是君侯，或是制置使什麼的全權治理的“紮馬模式”，也被復制到瞭幾乎所有的明洲殖民城市之中，成瞭大明開拓明洲的標準模式瞭。
當然，用官學教化土著士兵和貴族子弟，培養代理人的辦法。同樣是“紮馬模式”的重要組成部分，後來不僅被用在瞭明洲，還被用到瞭全世界其他地方的華夏殖民地。
因此在後世正式的歷史書上，周小七被稱為“發現者”，蒙起被稱為“征服者”，而文天祥則毫無疑問是“殖民者”。
……
就在明洲開拓船隊浩浩蕩蕩駛出定海港揚帆東行，漢人大舉對外殖民的時代即將開始的時候。
殖民者文天祥正和九燈和尚一起，在文廟大堂中主持一場考試。諾大的殿堂中都是席地而坐的阿茲特克書生，每人面前都有一張矮桌子，桌子上放著文房四寶，還有一張文天祥其中出題的卷子。考得是儒學，主要是《百傢姓》、《千字文》和《三字經》上的內容，一道大題目是《論語》釋義——一部《論語》當然沒有那麼快教完，現在隻是教瞭其中的幾條。
而紮馬州官學的課本就是《百傢姓》、《千字文》、《三字經》和《論語》，天道三經什麼的，文天祥是不鳥的，自然也不會拿來教阿茲特克書生。
他的理想，還是用儒傢的道理教化明洲的野蠻人，在明洲傳下孔孟的道統。然後再飄洋過海去弗林，也就什麼歐羅巴洲，去向那裡的讀書人傳播孔子的真理——當然，還要帶上幾千個全副武裝的阿茲特克綠營兵一塊兒去！
“老師，弟子已經做好瞭。”
已經有人交卷子瞭，是一個十七八歲的阿茲特克書生——雖然所有的阿茲特克綠營兵都要學儒，但這些人大多笨頭笨腦的，學瞭半天連半部三字經都背不出來，隻是勉強會說點漢話罷瞭。不過其中也有些聰明學生，這位第一個交卷子的就是。
“原來是特斯文啊，又是第一個交卷子。”九燈和尚溫和地笑著，接過卷子掃瞭眼，所有的題目都答瞭，字跡雖然歪歪扭扭，但還能勉強看懂。這真的很不容易！畢竟紮馬州官學開張還不到一年呢。
“先回位子上坐著，等大傢都考完瞭才能一起放課。”和尚柔聲說著，又抬手虛指瞭一下。
特斯文拱手行瞭一禮，“學生知道瞭。”然後又向坐在九燈和尚身邊的文天祥行瞭禮，才輕手輕腳走回瞭自己的位子，端端正正跪坐在等候，，很有些書生士子的風度。
文天祥捋著胡子，滿意的點頭。這些阿茲特克人雖然野蠻，喜歡剝人皮放人血，但是教化起來卻比金山印第安人容易多瞭，在課堂上也守規矩……這是因為阿茲特克人的社會比金山印第安人進步，他們已經進入瞭階級社會，形成瞭城邦，而且還有自己的教育體系——在戰場上把人打暈和剝人皮、放人血什麼的其實很不容易，需要長時間的學習才能掌握！
此外，阿茲特克的平民也要接受教育，學習種地，飼養，手工等技藝。用後世的話說，阿茲特克是一個有全民免費義務教育的城邦國傢！雖然阿茲特克人的教育體系傳授的知識都非常落後。
另外值得一提的是，阿茲特克人還有自己的象形文字，雖然隻有祭司能看懂，但總比沒有文字的文明要進步多瞭。
“文山兄，卷子改好瞭，你也看看吧。”九燈和尚將這位名叫特斯文（當然是九燈給起的）的學生做好的卷子遞給瞭文天祥，臉上還露出瞭滿意的表情。
卷子做得不錯，就是錯別字有點多，不過不考慮錯別字的話，這位特斯文還做對瞭幾道題目的。
“的確不錯。”文天祥看瞭卷子，也露出瞭驚喜的表情，短短不到一年，居然能學到這個程度。這個特斯文還真是個人才，如果生在大宋，從小有名師教導，應該有那麼一兩成的希望考上進士的。
文天祥點瞭點頭，放下瞭卷子，“看來明洲這裡還是有希望的，咱們隻要悉心教化，不出數年，就能讓紮馬州大治瞭。到時候，你我便能揚帆東行，往弗林一遊瞭。”(未完待續。)