面對劉桃枝的提問，吳明有些摸不著頭腦，雖然他早已還俗但還算是信佛的，知道這年頭信徒們信的佛分兩種：彌勒佛和阿彌陀佛。

中原佛教有凈土宗，分為彌勒信仰和彌陀信仰，雖然都是從天竺傳入中原，但兩種信仰有區別。

彌勒凈土是兜率天宮，即兜率凈土；彌陀凈土是西方極樂凈土，又稱西方極樂世界。兩者都是各自信徒想要往生的凈土，但實現的難度不一樣，而佛也不一樣。

阿彌陀佛是無量佛，其本義即是“無量”，而彌勒佛是世尊釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，即娑婆世界的未來佛。

彌勒佛是佛教信徒被救度的寄托，換而言之，對於彌勒信徒來說彌勒佛是救世主，能救他們於水深火熱之中，所以有瞭“彌勒救世”的說法。

“彌勒救世，這沒什麼奇怪的吧？信不信就看個人瞭。”

吳明有些納悶，而劉桃枝沒有繞圈圈，直接點明：“彌勒救世，多少人以此為名起事？”

簡簡單單的幾句話如同醍醐灌不上來，所以這幾日吳明在傢對著佛像發呆。

“這尊佛像確實有不同，想聽聽麼？”劉桃枝問道，他經歷瞭無數風雨，見識瞭無數大場面，殺過許多藩王、權貴，卻在唯一的兒子面前擺不瞭架子。

吳明如今滿腦子都在想佛像的事情，見著生父有見解，不由得急切起來：“呃...莫非是風格不一樣？”

“是的，你看...”

劉桃枝開始講解，切入點就是佛像的風格，這尊佛像是交腳彌勒銅像，其造像背光周圍有卯孔，頂部卯孔安一個舍利塔。

剎頂、身、座兩邊對稱飾纏枝忍冬紋，剎座上有兩個小龕，龕內各雕一坐佛。

塔剎下兩邊對稱的卯孔裡各安五身飛天，披巾著裙，身輕似燕，彩帶飄舉，彌勒面相方圓，頭戴寶冠，寶繒下垂，飾瓔珞，披巾繞雙臂後垂於身體兩側。

下著裙，衣紋深透流暢圓凸。手施無畏與願印，交腳坐於須彌座上，一條龍舒展四肢盤旋在身邊。

佛像不是南朝風格，而劉桃枝能夠確定這佛像源出北朝，具體來說應該是在青州一帶制作出來，而時間大概是在齊國（北齊）年間。

為何這麼肯定？劉桃枝當然肯定，證據還是這佛像的造像風格。

彌勒信仰，是從南到北傳播的，北朝魏國年間，南朝的彌勒信仰經廣陵、彭城一路向北傳播，而位於徐州以北的青州，受其影響很大。

六鎮之亂，北朝局勢動蕩不已，信仰彌勒凈土的人大幅增加，無論貴賤都在乞求彌勒救世，隨著彌勒信仰在青州的擴大，造像風格也有瞭明顯的演變。

劉桃枝作瞭總結，從魏國到齊國，彌勒佛像的風格發展大概分三個階段。

第一階段也就是魏國六鎮之亂以前，佛像風格與南朝的“秀骨清像”一致，背屏式造像較多，註重服飾的刻劃，佛衣著裝為右領襟敷搭於左肘的褒衣博帶式，下擺兩側外展。

到瞭第二階段（東魏時期），圓雕造像增加，佛像形體較大，由註重服飾的刻劃轉為對佛體形態的表現，佛衣由厚重轉為輕薄，著裝方式也發生瞭變化。

右領襟由敷搭左肘上升為左肩，仍保留胸前帶飾，佛衣下擺內斂，瓔珞配飾逐漸增多，佛頭的高髻螺開始向低髻螺轉變，冠飾由低寶冠向高寶冠過渡。

到瞭第三階段（齊國時期），佛像的形體表現更為突出，佛衣少刻或不刻，通身施以方格圖案並繪有人中像，佛衣著裝由右領襟敷搭左肩並向背後收緊呈小圓領，下擺兩側貼體垂直。

而吳明所得這尊佛像，明顯就是第三階段的造像風格，而這尊佛像的褒衣博帶不光敷搭左肩，還露出未被遮擋的舌狀左領襟，是青兗一帶佛像的風格。

所以劉桃枝能夠斷定這尊佛像的來源是青州，制作時間在齊國中、後期，還有一個原因是佛像的龍，此龍名為“降龍”，是青州彌勒佛像的特征。

而之所以讓吳明覺得哪裡不對勁，就是因為那條“降龍”。

“降龍？這好像也沒什麼特別的啊？”

吳明被劉桃枝豐富的辨別佛像經驗所震撼，但依舊疑問連連，至於他對降龍提出的疑問，劉桃枝也做出瞭解釋。

這裡所說降龍的降，是下降的“降”，而不是降服的“降”，而佛像裡那條龍，意指跟隨彌勒降世的降龍，若是三爪或四爪都很常見，可面前這尊佛像的降龍，卻是五爪。

一般的彌勒佛像，都會被造佛者刻上許願文字，譬如“某年某月某日，某某郡人發願如何如何”，而這尊佛像卻沒有，唯一的解釋麼...

“彌勒下生，降龍隨行，污濁塵世，化作人間凈土。”

劉桃枝念出瞭塵封已久的那幾句話，讓吳明有些愕然：“人間凈土？這不就是號召信眾起事造反麼？呃...你怎麼會知道這麼多？”

我為什麼會知道？

劉桃枝沒有回答，看著手中那尊異樣的佛像，一切似乎又回到當年。

他，高高在上，用如同蒼鷹的眼睛盯著自己，將一個佛像扔到自己面前：“劉桃枝，聽說青州出瞭救世主，要把污濁塵世，化作人間凈土.....哈哈哈哈哈哈！”

笑聲中似乎藏著千軍萬馬，殺氣騰騰，讓人不寒而栗。

“你，去青州，帶著這個所謂救世主的人頭回來！”

“是。”

“有白衣長發者，殺！”

“有縱容包庇者，殺！”

“有信此像者，族！”

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